華嚴三聖的意義

在華嚴經中，以“普賢菩薩”和“文殊菩薩”來襄輔“毗盧遮那彿”的教化, 而將此三者合稱為“華嚴三聖”。當我們將錯誤的觀念與行為破除，建立起正確的觀念與行為後， 會擁有完整的人格與德行， 也才能成就毗盧遮那光明遍照的境界。

換言之，以文殊之極智，融合普賢之體性， 方成毗盧遮那之境界， 所以華嚴宗即以此認定“本體為主， 軌則為輔”， 因此即“以普賢為長子， 文殊為庶男”稱之。

以文殊智慧為導引，以普賢體性為目標

在修持法門上， 以文殊、普賢為本尊系统的法門中有一大原則， 就是“以文殊之智慧為導引， 以普賢之體性為目標”。 這當中有兩種方法：
1、 以文殊師利為本尊。
以文殊的智慧為導引， 而契證普賢的法界體性。
2、 以普賢菩薩為本尊。
以普賢的法界體性為目標， 而契證文殊之智慧、普賢的法界體性。

就華嚴經的結構分析，文殊和普賢自成一別的系統：

文 殊 系 统
文殊代表的是“能證之教”或“能成之道”。這系统主要重點在“歷練成就之志”及“指導成就之方”。因此其所彰顯者，主要屬於成就之過程、次第及階次。故文殊之德，對行者而言，則在於心志的淬煉、心路的歷程、心性的彰顯、以及心地的成長與轉化。所以行者重在“轉八識成四智”、“轉煩惱成菩提”等轉化工夫上。若約法門言，則著重在“教法”，教法乃指“覺悟的教育訓練方法”。即華嚴經中的六位俢證之“圓融不礙行布，行布不礙圓融”觀。

普 賢 系 统
普賢代表的是“所證之境”或“所成之果”。
這系统主要的重點在“法界體性的彰顯”及陳述“佛果標的之境界”。 因此，普賢所彰顯的是屬於“法界的本來面目”或稱為“修行最后的目標景象”。故普賢之德，約行者言，則在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是屬於何種層次，繼之又該如何奮進才能更上一層樓，乃至達於最究竟的“佛境”。而將華嚴三聖圓融的思想發展出去，就衍伸出“西方三聖”、 “東方三聖”、“娑婆三聖”等等。例如西方三聖即是由觀世音菩薩的耳根圓通， 融合大勢至菩薩的念佛圓通，則成就阿彌陀佛的無量光、無量夀。所以，當我們進入佛寺，禮拜三聖時，要能感受其所代表的真實義！