《非常壇經（三）》目次
第一章 談境界？還是談修行次第？／001
《楞嚴經》以分析的立場說明修行的步驟，所以有次第性；《維摩詰經》則就整體來講，告訴你頭、手一體，不能分開，是談圓融之境。六祖是頓教法門，談開悟後的境界，乃就體上而言。佛法的目標在於讓人覺悟，因此它有時談總體，有時論個別，兩者說明方式有異，學佛人往往就在這裡產生問題……
第二章 什麼是坐禪？什麼是禪定？／037
禪，這裡定義為「內見自性而不動」，你能否感受到？參禪的第一個工夫，安坐後不作思惟意識的推理思考，也不作空心靜坐、百物不思的邪見，能真正「提起一個念頭」照得清楚楚，即是「內不亂」。一旦內有思惟意識起來，照得清清楚楚，那麼所謂的觀照力便會顯現……
第三章 自性五分法身香與無相懺悔／073
「五分法身」即戒、定、慧、解脫及解脫知見。「自性五分法身」與此有何不同？懺悔也談了很多，有理懺、事懺、通懺、別懺，而這裡所謂「無相懺悔」，又是從哪個地方看呢？
第四章 自心歸依／109
「自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶」，自己的佛、自己的覺悟、自性，你都不回過頭來，那要依靠誰呢？現在既已明白，就要內調心性，內明理觀，對外則要敬他人，外托事儀，最重要的則是必須自心歸依。
第五章 諸佛妙理，非關文字／143
經記載下來，屬可說的部分，是佛陀語言表達的一種技巧，藉此將法意傳達給我們，我們是否也能從中進入佛的境界、進入其心境？心境難以藉語言文字表達，但你能否透過語言文字進入那個「非語言文字所能表達的境界」？
第六章 用願力去銜接／179
真的能轉六、七識，很容易進入三昧門，然而從三摩地修過來達忘我之境，仍在世間法中，尚非真正轉六、七識而達忘法之境喔！如果真正轉六、七識，而在轉五、八時還不得其法，你會用願力去銜接，那時一轉身再來，就如六祖般，一聽聞便即開悟！那是願力在支撐著你呀！
第七章 一種斷層、超越、跳躍之感……／211
當你咬緊牙根，堅信佛法而放下、捨棄一切時，種種忤逆不順、掙扎煎熬也會跟上來。假如能感受到應該放下不執著，半年內即脫胎換骨，然後有一段極平靜的時期，那時功德、福報不可思議啊！這時產生的境界相沒有相續。你回頭審視，會有一種斷層、一種超越、跳躍之感……
第八章 聖諦亦不為／243
一般人往往一心追求果的目標，但都忘了自己還在因地，你若不種因，何時能結果？種了因，其他就隨緣。好好修，至於能否開悟解脫、出離三界，就不執著了。只管把因照顧好，不擔心果，這樣就不落階級了，沒有框框能把你局限住！這才是「聖諦亦不為」的真正意義。
