《非常壇經（一）》目次
第一章 禪門源流／001
祖師禪裡面為我們開闢很多法門，與如來禪不同。如來禪是透過數息觀、慈悲觀、不淨觀、因緣觀或念佛觀來修的，各個觀法的心境不同。至於祖師禪，則是要你提起境界，所以有參話頭……
第二章 什麼是般若？／031
「般若」二字是梵音，為佛門中心思想，如勉強翻成中文，可說是「智慧」，更正確一點，應說是「妙智慧」。然而它與一般世間聰明有何不同？如何兌現在我們身上？它又有什麼用？
第三章 這個南方蠻子！想做什麼？／063
「我要求作佛！」你看，這惠能口氣之大，心志之堅，可吞日月啊！接著五祖說：「你是南方來的蠻子、是青番，怎能作佛？哪有這種番仔佛？」惠能答 道：「我這蠻子身雖然和您不一樣，但佛性哪有不同？」他已經體會到眾生與佛，佛性無二無別了。然而佛性又是什麼？怎麼作佛呢？
第四章 常生智慧，不離自性，即是福田／099
你認為進佛門來煮飯灑掃或布施供佛、包紅包等都是福田第一，事實上真正福田第一是指覺悟這件事。「自性若迷，福何可救？」本性若迷失了，迷到貓道、狗道、地獄道去，福報大有何用？
第五章 思量即不中用／133
會思量就非直心啊！辯論、回答很快，那叫方法論，是機巧。真心、直心和用心意識不同，其中絲毫隱藏也無，不但自己完全呈現，對別人也是洞澈若明。 直心是「言下須見」，不思量；非但言下能見，且能見道。不是一般「知道了」，而是真正見「道」的存在，那才是成就的境界。
第六章 警覺、等待、澄靜／167
心，有若一缸渾水，要澄清，唯有靜靜等待，而非很「精進」地搖晃。在這個靜態動詞中，保持高度警覺性，彷若貓捉老鼠，高度警覺，靜觀以待，然後伺機成擒。我們也必須以高度的警覺性去捕捉本身的自性，當它一閃動，你瞥見並馬上攫獲，去體會那個生命感。
第七章 諸法實相／201
「這是什麼？」這時你發覺：「我知道了！」如此即可，已經毋庸多言了，這叫「諸法實相」，亦即內心實實在在的感受。那時你對它的認知，是打從心裡當下去接受它，所以稱實相。如今我們已逐漸喪失這種能力了……
附錄 六祖大師法寶壇經曹溪原本／235
本書摘錄
第一章 http://211.72.15.72/huayen/books/preview.php?main=books2&id=72
第二章 http://211.72.15.72/huayen/books/preview.php?main=books2&id=74
第三章 http://211.72.15.72/huayen/books/preview.php?main=books2&id=75
