一、壇城

密法的基本結構，它有兩大支柱；第一個就是壇城，要學密法，壇城的佈置，最好能夠多發心來參與，一個成功的行者第一個工作，就是佈置壇城。

壇城是個相，有了相它就有一個勢，威勢就是南勢角那個勢，因為勢會成立，所以我們就很注意，方位、角度、方向。還有要怎麼佈置，各位要知道，這個方向是好的，但是這個方向在不同的修法中，它可能就不好，那這沒有辦法。因為它有相，一形成相以後，它就有種種的條件及規範。

修行人你看看，很多經典裏面講，無有女相，那就表示它沒有對立，只有一個人相，表示它沒有男女之區別，那這個時候就叫做無相，無相就好辦事；假如有男女相對立的話，講男女不是男女這個問題，它是講有對立的時候，那就麻煩了，照顧就很多了，我們娑婆世界就是因為有對立，所以有一法利就會有一法弊，那我們能不能從心中把這個對立給除掉呢？那就是總關鍵，我們期望在各位修行當中，藉著這個「勢」來修行，但是絕對不要忽略，勢的產生就絕對有弊端，要如何免除那個弊端，在剛開始的時候，各位一定要學這個部份，我想先簡單的跟各位談一下。

曼陀羅就是壇城。它有四種，我們是通通把它併在一起的，通常的劃分法，是按照「大日經」跟「金剛頂經」來區分的；「大日經」叫做「胎藏部」；「金剛頂經」叫「金剛部」。這種情況的化分法，是我們壇城的基本佈置法，詳細的內容要等到各位，進入比較專的時候，再跟各位講。這個相上的區別在那裏，因為胎部通常叫胎部，不叫胎藏部；現在叫慣了，都唸三個字，所以變成胎藏部。胎藏部它是月輪在中間，八葉蓮花在外面，而金剛部是這個日輪背光在外面，蓮花在裏面。應該沒有記錯，再查證看看，大概是這樣子的區別，在整個壇城的佈置它會顯現出來，假如沒有顯現出來，這個壇城的佈置就是不好，這是第一個。

1、大曼陀羅（佛壇城、大壇城）

就是佛像的意思，所以一定有佛像。如家裡的佛堂也是一個壇城，可能很置簡單，就是一個佛像、一個香爐，一杯水或是三杯水，買個蘋果芭樂，供上去，這是很簡單的，這叫大曼陀羅。

一般世間人，以臺灣的民間信仰來看，我們可以告訴各位，通通都是密法，如何看出它是屬於密法，到廟裏頭去看，它的佈置都是大曼陀羅；有佛像、神像都是曼陀羅，神像的曼陀羅，它修的是護法壇。像孔雀明王，或者修的是三太子或者是關聖帝君；你不要以為關聖帝君怎麼樣，他不會修只是給人家拜而已，他要是會修的話，就像軍陀利明王，那就是關聖帝君的法，那你不會修就沒有辦法，所以要跟洋人打仗你就會輸，因為你的護法不會打仗，沒有法對不對，為什麼會流於這個形式呢？因為它有相可依，結果相是留下來了，法卻不見了，這就是一個陷阱。我們依相而起修，要把法給留下來，那麼相可以改，那修行就成功了，所以在這個地方要懂得拿捏。

2、法曼陀羅（法壇城）

法壇城就是「種子字」，有文字，法相、法性的表達。我們修法有幾個重點存在的，重點在哪裡表達？從法上表達，我們這兩個幢擺在這裡，「南無寶藏王菩薩摩訶薩」，這只是給各位做個表法，叫做法壇城。我們這次不是修「寶藏王菩薩」，這個是給各位做加持的。找不到菩薩，所以只好請這位菩薩來給各位加持。這個「阿」字觀，「阿」字觀是我們本尊毗盧遮那如來的根本法輪，所以下次我們要傳法的時候，就會「阿」字觀，這個是法曼陀羅的部份。

沒有佛像時，乾脆寫幾個字「南無大悲觀世音菩薩」。加個香爐，三杯水加個木瓜、兩個蕃茄，這樣供上去，這個叫做法曼陀羅，總不能通通沒有吧！這兩個一定要有，不是佛像就是聖號。

3、三昧耶曼陀羅

指本尊的誓願，他的願、他的行，所以我們華嚴就叫「普賢行願」普賢行願就是我們的本尊，十大願王就是普賢菩薩的三昧耶曼陀羅。很多修密法的人，都會有這個祈求，要跟本尊相交融，結合成一體。那就會有很多人，一直觀想這個佛相、菩薩相，要跟它交融在一起，觀到眼睛閉起來，本尊就現前，做夢也夢到本尊，那麼就以為跟它相交融。其實不算跟本尊相交融，是跟本尊的性德，它的德行相交融。

我們修什麼法？為什麼要修？那麼最主要是要從它的性德來了解，你修紅財神、紅觀音、四臂觀音，或者文殊法、大威德法、普賢法、大日法什麼法都不要緊。為什麼要選它？不是它功德大，是它的性德你入或不入，不能入你修它幹嘛？修了沒用，那你的觀想就是要跟他的本願、誓願、行止、體性相結合。結合不可能把佛菩薩的生命品質往下拉，只有讓我們的生命品質向上提升，達到跟他同樣的種類、水準。當我們能夠達到本尊的品質、種類相一致、水平一致，這個時候你才能夠說，我跟本尊相結合為一體。假如不是的話絕對是不可能，我們遇到很多修密的同修，不管是修那一門派的，常常這樣講，說很多人到南傳的地方去修，初禪定、二禪定、四禪八定等等。那叫亂定，不是拿鐵搥釘鐵釘叫定，不是這樣定。你要入定有入定的標準，要跟本尊相應，有跟本尊相應的標準，那麼本尊的誓願、性德，他的大願是什麼呢？那就從壇城裏面去看，它有法器來表達，要從這個地方看，假如這個地方看不到，那壇城的佈置也失敗了，要留意到這是一個很重要的關鍵，這是第三個叫做「三昧耶曼陀羅」，在修行中，我們一直期望各位，能夠修到生命總體的品質提升與超越，那就要修法跟行願。

三昧耶曼陀羅，我是把它翻譯成行願壇城。各位在佈置壇城的時候，就要這樣用功，我是修什麼法的，要有一個標示出來，所以我們迎請，各種佛還要有各種法。十方三世一切法以外，「大教王法」或者「大方廣佛華嚴經」。

第二個法不能沒有，行願自己發，你要用什麼東西來代表你的願力。師父所教給各位的是通用的，有很多很特別的，你可能看不出來，就是說我們這裡有「鈴」有「杵」。這鈴上面就掛著一個鏡子，你大概會很疑惑，掛這個要做什麼？反正沒人講我也不知道。這個鏡子就是準提鏡，就是鏡壇，鏡壇你不知道什麼意思，「準提」就是自性清淨心，自性清淨的意思。鏡子要清淨才有作用，鏡子要是有一大堆的灰塵油垢，那叫什麼鏡子啊。所以用「鏡壇」的意思，就是使自己的自性清淨，能夠像鏡子一樣光潔明亮，（擠豆豆那個鏡子不叫準提鏡），準提鏡是自性清淨鏡。你自己要懂得，假如你怕忘了又拿來照一照，看我漂亮不漂亮，就在上面寫一個「種子字」。

4、羯摩曼陀羅

羯摩曼陀羅就是供養偈，供養這部份大家大概都看得到，有八供養、六供養、五供養，種種香、花、燈、果等供養。

我們若能做大供養，買個五百克拉的鑽石也無所謂，你不能供養，買兩個水果也一樣，這不能要求。你看有的供養具相當的豐富，有的相當的簡陋，這個不是主要的。但是一定要有，一朵花或一大堆花都可以，一個水果也好，一大堆水果都不要緊，但是一定要有就對了。

這四個當中我們跟各位講，最重要的是法曼陀羅跟三昧耶曼陀羅，假如這個沒有的話，我們的核心，中心思想就會消失，佛法在這世間，就很容易崩潰。而一般人履求的可能是大曼陀羅跟羯摩曼陀羅。我們在這裡四大曼陀羅當中，告訴各位都要有，但是最容易疏忽的就是法曼陀羅跟三昧耶曼陀羅，我們在佈置的時候，記得這樣要求自己。

修密法的人特別要注意，大家都可以說是華嚴的金剛弟子。大曼陀羅沒有問題，尤其在臺灣福報那麼大，你不要說請一尊佛像，請十尊都沒有問題，有些人家裡的佛像都被關起來，想到才搬出來看，然後又放回去。所以大曼陀羅都沒有問題，但是法曼陀羅就很有問題。

在修什麼法？經常有人這樣問，師父你看我修什麼法？法曼陀羅要有，所以我們傳遞給各位的，希望你能夠把法曼陀羅保留下來。再來就是本尊的誓願，他的願、他的行，我們華嚴就叫「普賢行願」。普賢行願是我們的本尊，而普賢菩薩的三昧耶曼陀羅，就是十大願王，很明顯的法要有，行願也要有，這樣要跟本尊相應就很快，其他的羯摩就比較無所謂，為什麼比較無所謂呢？隨分隨力供養。

二、法本

法本如何製作，是需要功夫;法本可做主本，也可做略本，若自己要製作，到某一個程度以後，由師父指導，才有辦法作。

我們讀誦法本的時候，主要是給我們做緣念，因為修密法跟修禪法不一樣。

禪法也有兩個主要支柱：

（1）一是禪堂規矩。

（2）禪法更重要的就是心法，心法就要觀照密法是觀想。

＊觀照：是指我們的妄念止住以後，慾望消除以後，在那個境界中，我們的境界會一幕一幕的現前，這個地方它不是你用邏輯，思考去推理的，所以我們叫做不思議境界，不是腦筋的作用來的。

＊ 觀想：觀想就是依著經本或者論，或者人家說的，這樣去亂想一通，那麼法本給我們，我們依著法本來觀想，若時間不夠，就取一部份的經文來觀想，時間夠就從頭緣念想到最後，緣念觀想時不要起妄想，不然所修福德利益，就大打折扣。