這個部份是屬於懺悔跟發願。從相上來看，懺悔是比較屬於消極面的，就是文殊菩薩的基本行願，也就是在破除我們舊有的種種不當，在懺悔中這十種纏縛，各位要仔細的、慢慢的去了解，諸佛菩薩的心意，到底是在講什麼。舉一個例子：第五個「味魔使節相續無休，邪見所種慎年要上是名纏縛障礙」，味魔不一定是舌頭感受到味道的味魔，而是我們六根接觸六塵境界的那一種執著，使我們的觀念產生一種片斷，你的執著性，就有所謂的好或是不好，這樣的話，就會連成片斷的連續，那叫做相續，結束就是你死的時候，那你就會變成生生世世，一直連接一直停留在色相、色身，這一個化身的相上，你無法進入法身的境界裡。

我們一再的跟各位談，法身是什麼，我們很清楚，可是你感覺不到，假如你能夠從這個地方去了解，不要執著在相上，那你再看過來發廣大願這邊，二十八頁，第三行「四智神用密加持，慧海無窮遍一切，法界真如空無相，本在有情體性裏」，法界真如空無相不可執著，本在有情體性裏，那就是在我們的體性當中，只要執著在相上，就無法入到法界真如的無相中，雖然在你的體性裏，卻感受不到。

所以從發願的立場來看，它是積極的，是幫我們建設的，它是屬於普賢的行願。一面懺悔，一面發願，不是口頭上的懺悔，也不是口頭上的發願，要能夠真正的行入。文殊的破，破我們舊有的、不當的那些錯誤觀念。發願是在建立普賢菩薩所給我們的法界存在，這一個肯定。簡單的說，「破」就是在破這一個有為法的色相，因緣和合的這一個部份，「立」是立在法界真如的這個部份。

那麼從行法中來看，你要慢慢的去體會，現有的這些為什麼叫有為法，如夢幻泡影，你要去參，從大腦的思惟怎麼轉變成你的生命智慧，同樣的這些既然是假、是空，那麼又要說那個法界真如它又在哪裡，它在我們的體性裏，那你要繼續參，體性是什麼？它是有形的還是無形的？它在哪裡？法界的真如盡虛空遍法界，那麼我們的體性，是不是也盡虛空遍法界？假如能夠參到，你的體性跟法界真如一樣，盡虛空遍法界，那你就融入了。

不管從「破」、「立」的立場來看，我們都要能夠把大腦的思惟，轉變成我們生命中的那一份本然的存在，轉得過來就成就了，這個部份，是密法修持的特色。雖然講禪法、心法也這樣說，但是它沒有密法實修的這麼具體，所以學華嚴的人、學密法的很多。我們跟各位講過，密法有它的殊勝，也有它的陷阱，你不要著在相上，相上的一切，都是要我們「破」，要怎麼破？就是要把大腦取向的思惟模式破掉，然後建立在生命的智慧裏，與法界真如的存在裡，這一個轉化就是我們修行的功夫。

文殊菩薩的十大願，只是舉例給各位看，在整個行法當中，這兩個是個核心，從顯教的立場、北傳佛教的立場來看，這兩者都很重要，那也是整個密法的修行中心。我們因為常常懺悔，也常常發願，不以為它的重要，這兩者就像人的兩腳，鳥的兩翼，像車子的兩輪一樣，這兩者在菩提道上，可以飛得高、飛得遠可以走得很牢固、很實際。假如離開這個部份，那麼妄想就一堆，而將會喪失你的依據，要想真正的獲得大成就，是非常困難的。所以我們提醒各位，在修法的過程當中，要掌握這個核心，從這當中去觀空，實相、要觀空我們透過懺悔，可以破真空，實相我們透過發願可以立，所以兩者我們可以一併而成就。雖然語言、法相不同，修行的實質意義，跟真實的途徑是一樣的。所以希望各位，不要迷在相上，能夠走在真正的菩提道上。