一、三緣念

從密法中來看它有一定儀軌，雖然很多人在持咒，但它修的不是密法，你要修密法的話，要建立起絕對的信心，它是一個基礎。第一對上師有沒有絕對信心，第二對道場有沒有絕對的信心，第三對法門有沒有絕對的信心，完全投入。不說什麼，至少每個禮拜的共修，你一定要到。同修之間對此法門互相切磋，一個禮拜四次，你四次都要到，不到的一定要嚴格限制要請假，你不要輕易的說不來，不要像一般信眾有拜有保佑，三不五時或初一、十五，尤其過年快到了，大掃除那天才來拜，一年拜二次，我告訴你沒有用啦！

二、深信

修學密法要能夠“深信” 學密之人心念不要偏差，深信與偏差是有關係。一個人的生命有個術語叫“生命能量” ，這生命能量與體力不一樣，生命體力叫“體力” ，生命能量叫“生命力” 。體力是可以慢慢的培養，當生病體力不夠時，坐在那裏昏昏迷迷，工作維持不久這是體力不夠。而生命力跟體力是不同的，體力不夠你可以慢慢補充，雖然生病，人家說“來風火去絲線” ，要生病很快，拉肚子三天，鐵打身體也會縮水，你要恢復以前健康可能要一、二個月才補充回來，你可以知道體力要消失很快要恢復很慢，通常體力要慢慢訓練，經過氣功，種種訓練，身體才會勇壯，這是體力情形。

“生命力” 則不同，小孩子有強的生命力，他整天動不停，這小孩子如果知見正確時，生命力永遠那麼好。這小孩子如果學壞，見解偏差，生命力變成“負” 。生命力如果是貝分，知見正確是正貝分，知見不正確生命力變成負貝分。本來賺正貝分變負貝分。密法在修持上對法、對上師、對道場，如果能感恩能好好的修持，這個信心堅定不移，你的功力就是正。如果當中有點小事，或同修有些意見，口角或因為某一種原因造成你的不信、懷疑、毀謗，生命力馬上變成負，變成傷害。

這個法門很殊勝，能得到很大的利益，同樣地你信心若動搖，那麼大利益變成大的災難。你要瞭解深信是非常的重要，不要因為小挫折就退心，你一定要親自來求證。

要各位建立真正信心，大家不要認為修修看，唸唸看！這是不一樣。不像到外面餐廳，我們去吃吃看，不好吃下回不來，修持是不一樣。若這是投胎，我到陳家投胎看看，你一試這一輩子你就在陳家，我到李家看看，你頭伸出來就縮不進去了，這不是讓你試試看，這是一條你必走的路。生命跟社會事究竟不一樣，為什麼要傳法之前講了又講，這跟賣東西不同，賣了錢拿來就好，其他都不講。有一回有個同修編弘一大師傳，他說“你是弘一大師徒孫，你買一本吧！” 我說拿來呀！我本來想如果拿四、五本來我就都買下。結果他只拿一本來，“一本多少？” “四百！” 四百元拿去就算了！他跟我介紹弘一大師有多了不起！我說不用講，我知道的比你多。買賣就是這樣，一手交錢一手交貨，其他沒事。但是修行不同，我不是在作產品的解釋，你自己對自己生命要有所認識，現在生命在這世間，在這社會已經受到很大污染，我們對自己生命不透澈，所以一定要對各位開破，深信一定要有。

三、感恩

不管修行成不成就，我們應該注意感恩第一。所謂四恩：

佛恩 -- 指導上師是佛恩之一，三寶都是佛恩。

國家恩

父母恩

眾生恩

法門精進修持的同時，要建立以“道場、法門、上師” 指導為主，要試探心態，三個月沒效果就溜了，這樣一來你如修成了也變魔王，意思擺明在此只作交易；修法不管成不成就，感恩一定要。這輩子修不成有種種原因，這和外邊作交易，我交錢你東西要給我，這是沒錯但是你去排隊時候，你拿出錢東西已賣完了，你不能說老闆對你有偏見，誰叫你不早點來！

“感恩” 一定要有，不要照自己的意思去批斷。你有辦法感恩堅持到底，這輩子修不成，下輩子一定會很快完成，又能遇到善知識。如果你這輩子進佛門當作買賣的話，下輩子想見佛聞法絕對不可能。這麼殊勝大法有沒有辦法成就，你為人處事感恩條件一定要做，道場為什麼沒一些制度讓大家發心，發心除了供養還是感恩，一方面供養大眾，一方面感恩三寶。如果大家都要吃現成，用現成，聽現成，誰要為大家服務？我們要感謝眾生恩，大家以服務來作感恩表示，這要先有認知，修準提法先有心理準備。

四、究竟依

1、依止的重要

修法本身與“本尊、本師、上師” 這個是一體的，假如你對上師還沒依止的話，我看你如鼎三足欠一隻，“本尊、上師、本師” 三個是鼎足而立，你要如何三個結為一體。今天簡單介紹，我們找個時間很完整告訴各位密法須具足那些條件，我考慮假如有機會的話，現在至少立足。開始修法那只是一種基礎，你基礎一定到某一種程度 ，像我們叫小孩子：“我們來走快一點好不好？” 他一定要有基礎先會走路，如果他只會爬，你怎能叫他走快一點，對不對？小孩剛學爬怎麼比快，要會走那時才講比快，你現在先把基礎學好，然後再告訴你怎麼用心？怎麼超越？基本上你在生活還有很多事罣礙，你想你怎麼超越呢？那根本不可能的，你這部分先確定好。

一個人要有內涵的話，不會一再表現他的能力，沒有內涵的人他會一再表現他的能力。

2、顯教的依止公案

顯教依止善知識狀況特別多；宋朝北方有位沈禪師他很有修行，南方有二位禪和子來依止他，這二人很了不起，為依止親近禪師，什麼都好。古代的廁所不像現在，大便、小便要用尿桶，便桶要倒要清，古代侍者不像現在侍者，那麼好過日子，有一天打水要給老和尚洗臉，老和尚打翻了，滿地都是水濕了，現在拖把拖一下就好；古代一濕會跌倒的，他們就很難看被修理一頓，當時有一百弟子在場，當場看出老和尚無理取鬧，對二位遠道而來師兄弟打抱不平， 禪師喝斥說：“你就是仗勢搞群眾運動，所以把他們轟出去！” 把二位趕走了，他們還是回來偷偷聽經，在屋簷外面聽，禪師也知道。有一天被逮到 了，禪師問：“偷聽有多久？吃飯錢要繳，睡覺要繳旅館費。” 又把他們修理了一塌胡塗再趕出去，他們不要臉又跑回來聽。到最後幾年老和尚要退位了，要把方丈職責交出來，大家都期待；等翻開底牌，方丈傳給外面那一個，監院也是傳給外面另外那一個，一群人都昏倒。奇怪對他們那個樣子，趕了幾次，而且那二個一直跟在外面偷聽也可以得到，這算什麼？沒有“我執” 的人才經得起人家訓練跟考驗，對不對 ？有“我執” 的人 ，一次就夠了。你罵他：“不要臉！你又來作什麼？” 他的臉會脹得獅子一樣，明天不可再來，真拼哦！出去他不要給你惹一堆是非就好了！這就是佛法教育跟世間教育不同；世間要是有人看到這樣，一再呵護，一再招呼你怕你跑掉，你是好的人才，世間法如此，佛法並不如此。佛法說你是可造之才，“是你” 不必用彫刻刀慢慢刻，佛法是拿起斧頭來大刀闊斧，當下二斧頭就成材，不必弄得歪七扭八，我們看看對佛法認知怎麼樣？

修行也是一樣，告訴各位：佛法本身它是一種生命的改造，不能夠一再使用傳統的觀念，使用傳統觀念絕對不對，修行不能用傳統觀念，那是社會所受的傳統觀念，這是生死輪迴的觀念，你都是使用傳統知識和使用方法，佛法的訓練不是！佛法就那麼簡單誦一部經、念一個佛號，天天誦、天天念，幾十年都在念你不會覺得有夠無聊，比小孩子都無聊。天天“南無阿彌陀佛” 你不會累嗎？社會知識不足，你這本看完看那本，一直看越看越深，看到無字天書也在看，相對論你看得懂嗎？但是你知識要越看越多，表示你高竿！佛法不是！佛法在講什麼？它透過一個工具一個媒介，越簡單越好，一再深化，讓你去穿透你的生命，道理簡單就好像釘子，越尖越硬，你要去穿透越快，只是這樣而已。你看所有宗教幾乎這個樣子。“念佛號” 最簡單，效果最大，我們為什麼念不好？你用的是社會知識。“南無” 就是皈依“阿” 就是無，“彌陀” 是無量“佛” 是佛，南無阿彌陀佛就是皈依無量覺，皈依無量光，皈依無量壽，那你就念皈依無量光！皈依無量光！ 不是這個意義，即使念這個意義也沒有意義！對不對！你要念“南無阿彌陀佛” 去穿透你的生命，跟你生命存在，這基本認知你要夠，不夠你會很痛苦！問題是我們不知道，因為你一進佛門就依上運用這方法，追求知識，然後要滿足你的慾望， 那根本不是佛法修行不在這裏。

五、學密前應具備的基本觀念

華嚴密基礎你要瞭解，不管在顯教，密教都會講到一個問題，在進行時你心念要正，但是在密法修持它有一點與顯教特別不同，你的法在修持時，你的定位在那裏？

顯教都說上求下化，上求是什麼？下化是什麼？你不會常常去注意。“上求” 是上求佛智屬自利。“下化” 是下化眾生屬利人。大概你會講，剩下是什麼？你也不知道。 但是密法不一樣，上求是上求佛道，你要怎麼修？在一般顯教是說出來讓你明白，密法是要你去做；所以華嚴密基礎各位一定要守二個戒：

一是“發菩提心戒” ，二是“行菩薩道戒” ，這個是密法修行的兩個基本原則。一個是“心” ，一個“行” ，菩提心戒與菩薩行戒你一定要具備，這兩個如修不好，你沒有辦法作阿闍黎，你不能指導人家，條件不夠嘛！這兩個是密法修持的基礎。

下化眾生是利人，利人要如何修？臺北有個同修常對人家講，你布施一百萬不如我布施一百元。人家問：“差別在那裏？” 他講“我布施一百元，比那布施一百萬更殊勝！” 每次法會他都布施一百元。十幾年那些師兄弟向他化緣他就出一百，大家都生氣乾脆不找他。在國外百元算滿多，以在臺灣物質條件一百元不算什麼，何況他是個富翁，厝十幾間出租，光房租收入約五十萬，五十萬他自己講的，別人猜測他光房租收入就有二三百萬。每次包紅包給師父也是一百元，每次活動他總強調他布施一百元贏布施一百萬。他教理也很通達，別人都想不通他的作風？怎麼這樣！有一次大家都在研究他，他就是"小氣財神"很有錢，但是很小氣，你貪入不貪出的人，不幸來學佛，不得不布施供養，向他拿一百元等於要他的命，你別想拿二百元。他可以給，太太不能陪上，這種人講他在就利益眾生，告訴各位那是不可能的事，在概念上可以，但無法付出行動，這種講法不是佛法。佛法是“如說而行” ，“如行而說” ，你這樣說這樣行，你這樣行也要照樣做，但是他是有說做不到，所以他用另外一套說法，意思是說他一百元比別人一百萬多，所以他拿出來是一百元，這不是利益眾生根本作法。

在密法要利益眾生有兩個結，你現在要利益眾生，要有一個心念不捨棄菩提心的念頭要有，那個念頭不能忘失。從這個問題要提醒各位：修密法的人，他的行經常要將眾生掛在心頭，不要以自己利益為目標；注意這問題，你的心念以眾生為主，你會一直持咒迴向眾生，一個修行功夫到的人，他的嘴巴會一直唸一直唸，那叫金剛持，但你聽不到聲音，那是一直加持，我來此加持到此，我到那加持到那，這才是真正修行者。平時作這訓練，把心法心咒，修持以後，譬如：“唵阿戌福囉尾擬彌吽！” 常持這圓滿咒到那持到那，利益眾生，不管車禍被輾死貓狗，不管眾生有多痛苦你要怎麼加持？看到眾生有歡喜，你要如何隨喜？你就一直持咒帶著出去，你走到那心境擴大到那，這是利益眾生實際行。

一個密者要利益眾生要持實踐行戒饒益眾生共有三條：

一條是自利自行的菩提心戒；

一條是菩薩行戒；

一條是實際行戒；

要如何利益眾生？要把自己佛法修行如何利益眾生？這條戒將來會一步一步傳給各位，告訴各位一個原則，在華嚴密行者一定具體行要表現出來。顯教行者較保守比較不會具體表現，密行者具體行一定要現前，在古代密行者具體行一定不會現前。但是中國佛教是標準的密行者，你看不出來，內祕菩薩行，世尊之子羅?羅是密行者，你看不出他在修行。現代相反，密行者一定要付諸行動，因為我們不是成就者，行動不付出，差不多你沒有在行，所以一定要付出行動，不是叫你很囂張的付出要去做，你持咒不用大聲，你不用一邊走一邊放麥克風讓大家聽，你不是基督教徒，你不用這樣，你只要心持就好，走到那持到那，如果在工作或說話，就專心工作或說話，不要聽人家講話，嘴巴又在持咒，人家講你都沒在聽這樣不行，如果沒事時，心念要起持咒迴向眾生，這三個戒：“菩提心戒、菩薩行戒、真實行戒” ，利益眾生用的，學密之前個人須具備條件與觀念。