阿闍黎明陽師代表各位供養“哈達”和沈香，我們藉此因緣給各位講究竟道理！

從過去學佛以來，你可能沒聽過這種說法，希望你們腦筋倒轉一下，用頭腦想的都是單行道，你用頭腦想的在他方世界不一定是對的，你認為是福報，他方世界不一定是福報。譬如：夫妻感情和好，好感情真好，世間財富很多，這叫圓滿如意。這會造成什麼困擾？情執很重，情執重難修行。你要不要修這個福報？所以很多人不修這些福報。財富很多，我們知道富貴修道難，你要不要去多修財富？所以有很多觀念和佛法是相反地，不講清楚你不瞭解，在此提醒各位！你今天進入華嚴密大門，應該頭腦靈光些，不要頭腦僵硬像水泥，就很難修行，我讓各位作一個前題性的瞭解。

今天開始之前，講密法的大原則是什麼？我們過去接觸是顯教的修持方法。密法與顯教修持基本沒差別，但是方法不一樣。學佛究竟目標就是了生死、出三界，免輪迴。依北傳來講：“明心見性” 、“開悟成佛” ，依這標準這個目標都同，但方法很多，尤其密教的法門一大堆。《楞嚴經》上講：“歸元無二路，方便有多門。” 方便法很多，歸元究竟只有一個，我們要記得這個原則。

一般學佛要求“身、口、意” 三業清淨。身口意如何清淨？有三種修法，“顯教” 在修主要以意業“心念” 為主，不管你程度高低，要求的都是“意業” 清淨。不管你多高多低層次，意業若不清淨，一切都難成就。因為不重視的關係，一些人福報很大，業障也很大。所以顯教修行，以“意業” 來統御“身業、口業” ，用這方法慢慢把生命的品質慢慢提高。

“密教” 以“口業” 為主，身口意三業都可以單獨打拼。身業要如何清淨，口業要如何清淨，意業要如何清淨都不要緊，依你最高的點作一個統一，就是分開打拼。若你成佛之前一定要用口業來統治身業和意業，所以這個部分叫真言宗。他的口業特別殊勝，就是咒語。咒語為什麼不翻譯，因為它是意業代表，自然會通。華嚴密修持從口業下手，那麼一切密法它的基本、它的標準是在四十二字母裏面。所以“華嚴四十二字母是一切密法基礎。它都是音，音又分析出來，其他的咒是作妙用。四十二字母是一切妙用的本體，所以本體內分四十二門，每一個字母都是般若波羅門。四十二字母學得通，不一定四十二波羅密門都通，你只要能修一個字的通，其他的字母都可以通，它要作其他妙用，持其他咒你就知道，其他咒的重點在那裏。我們現在不通，持咒也不知道重點在那，依西藏密基礎是“嗡嘛呢唄咪吽！” 但是我告訴你，從達賴喇嘛開始“嗡嘛呢唄咪吽”如何唸沒人知道。告訴你這六音你發音重音在那裏，修法就不一樣，為什麼？就是你修的般若密門不同，差別在此！你若“嗡”重音，這是一法門，若是“吽”重音又是另一個法門。般若波羅不同，起觀也不同，所得的結論也不一樣，差別在此。

西藏密教觀想那一個字母，所得效果不同，他知道，為什麼？但是從來沒有人講過？你若要講這個問題，一定要從華嚴經裏面來，但是華嚴經他不懂，所以沒辦法進行。大家要瞭解，般若波羅密是一切佛法基礎，我們說進入般若波羅密，其實是進入佛法的起點而已，它不是修行成就，是找到起點正確的入手處。如果沒有找到修行起點，怎麼修都是盲修瞎練。所以般若波羅密有那麼重要，原因在此。所以我們先摸索修行方法，自己去找正確的感受能產生，你才能說是修行開始，如果沒有，你渺渺茫茫還不知道在找什麼？各位你有否此經驗：差不多20多年前要搬家，一個人要住臺北市有夠大，想尋找道場地點，找找到北投，找找又找到松山，找找又找到萬華，找找又找到板橋去，臺北地區那麼大到底住那裏？決定到北投？內湖？汐止？松山？到底去那裏好？你要有下手處，臺北地區那麼大你要安住那裏？法界那麼大你要安住那裏？對不對？自己要有趨向。一般人找房屋跟上班地點有關係，每天上、下班方便，距離不要太遠。但是頭一次你就不知道怎麼決定？如果距離太遠，公司與家往返距離三十公里，讓你住二個月，你會覺得不對！太遠了！車資比租金還高，那時你會改變，調整，這就是摸索。你如果沒經驗，你不知道什麼叫摸索，自然一回、二回你會找到正確點，那個起步你會找到，所以人生中不如意，挫折煩惱是智慧成長的基礎，如果沒有就不知怎麼進行？這一點各位能夠真實的，確實一個瞭解。

修行我們可以用意業、口業、身業修行，我們世間很少人在修行，因為我們語言有障礙，心常常被混淆。用身業修行是普賢法門，它是直接下去修的。我們舉個例：你要彫刻，拿一塊木頭用一隻彫刻刀去彫，可以慢慢彫刻出佛像很正常。如果一塊木頭直接變成一個佛像，你就不知如何彫。告訴各位這塊木頭就是佛像，你就想不到。這塊木頭本身可以產生佛像，這個認識是需要很深的人生體驗。

米開蘭基羅，是義大利一位石彫大師。他說過一句話：“你們看大理石是大理石，我看裏面都是生命。” 他有辦法把大理石看出生命，這個人與佛差不多同樣境界。在“世主妙嚴品” 佛陀看一切境界全部是生命，我們看一切境界都是六塵。昨天還陰天，今天出太陽，看出去有光明很舒服，除了舒服不舒服如此而已，但是佛陀所看不是如此的境界。普賢法門它看的是存在。這塊木頭內，它直接看到生命存在，既然你要把它彫刻成佛像，經過外來的手段彫出來，那時你彫出來的像，你的技術包括你藉著媒介把生命的情操都表示出來。普賢的法界門它的存在是這樣，其實有這塊木頭沒這塊木頭都無所謂，因為它只是媒介。你既然要把它彫成佛像，那麼他說這是佛像，依這點來講就是存在，那麼將它真實的境界，他還認為這木頭也是媒介，他不用看木頭，他已看到生命，這是身業的修行。這個身不是肉體的身，他直接看到本體，所以說無所不在，所以說毘盧遮那佛遍一切處，這是身業修持方法，這就是本尊，你會不會修？這法門很殊勝，愈殊勝法門在這娑婆世界修持愈有困難，因為我們智慧受限。

身業修持我們做不到，我們可以透過口業修持或意業的修持。“意業” 修持叫顯教，“口業” 修持叫密宗，在這世間身業的修持我們沒辦法教各位如何修，一般來講，這種修法，不管你用意業修持或口業，等到達成就你都會知道；這個身業變成得到的境界不是用修持的方法。其實這方法是可以修的，不是不能修的，這個部分等你善根成熟，我們再來講。所以我們就顯教，密教來講意業、口業這兩種修法。意業修持較能瞭解，口業修持我們現在要開始進行。要修持口業部分，一定要有“意業” 的基礎；各位先不要想如何招人來修這個法，這個法雖然很殊勝也很好用，假如沒接受意業修持基本訓練，要進入很困難，這是第一點。第二點你如在外面接觸外道法要進來修，你的觀法會起衝突，希望各位要招人來前先跟師父研究，明陽師如果說不行，你不要說師父那麼不慈悲，都不渡人，這不是渡不渡的問題，這當中牽涉到一些語言方法不同，與你心中訴求目標有差別。你若說修密法比較快，比較有感應，你會把十三樓當成地面而跳下，希望大家要都瞭解這問題，在修持部分，每一法門，每一善知識，每一個道場，他所講的部分，表達的方法個個不同，尤其整個理論系統作表達跟一般不同，我們不要認為我已學很久，我要以已經學很久的基礎，拿來這裏展現我很行，這樣不行，會合不來。這好比你買房子了，要買套沙發放，可是你屋內只有五坪，你買的一套沙發卻要20坪才放得下，你怎麼擠？你會擠不下。你現在所有境界是怎樣，要進入這道場你要發現是怎樣？你不知道啊？

法門最終目標是一個，你的目標對不對？對的目標只有一個，不對的目標有無量。目標如沒法肯定，你修持方法都別講。目標不對方法怎會對？尤其密法修持區別更大，所以我們要是瞭解顯教與密教關係與差別，在進入之前最好先聽經聞法，把佛教義理、殊勝、目標，行法先瞭解再進行這是第一。

另外密法的修行者希望不要變成道士，學法術的法師那就很悲哀。修密要感應要成就那是很快，但是你內心的基礎如果不夠，那個感應你會擋不住，就是你能擋住也會歪了，好像一個東西上面很堅固，很大，很重，但是軟腳，這樣就麻煩，所以基礎一定要打好，腳一定要穩定，頂上才能負擔。這密法很殊勝，它的妙用廣闊，很少人能承擔。所以希望一方面密法進行中，一方面教理要通，頭一個注意一定要一門深入，顯教當中講一門深入，你若選密法修持更不能貪，你只修一法就好，不要貪多，不能求發財也求長壽，也求健康，也求子孫滿堂，複雜到後來擔不起，不用學那麼多，你24小時而已沒多少可以用，你只要一門方法若對，一門通行行都通，你若一門不通，門門也不通，你修那麼多法門都無效！所以你要進行之前，先學準提法，沒限制只有一個鏡壇，你若成立就能修法，沒佛像也沒關係。這個法簡單修持方便，方便中方便，你要這方法有辦法修，你若沒辦法修，有限制的法你就更不用談了。你若說本人需要人管，限制多比較好，這種人絕對是固執的人，那就是那種連問話都要問出話柄來提的人，那種人修行不成功，因為這是一種執著。