永恆的地藏菩薩 

               
地藏菩薩為生命中的藍圖，

           
指導每一眾生通往法界、成就法身。

      
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地藏菩薩的出處有兩大系統：一者為顯教的地藏三經，即《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》，另一為密教的《大
日經》。

大日經的圖像即胎藏界曼荼羅，于此曼荼羅有兩處地藏菩薩的訊號：一處為地藏院中的北門地藏尊。一
處為本門進來後的釋迦院中內壇之無能勝明王，此乃地藏菩薩在大乘佛法中地位確立的根據，然
何以擁有此地位而居要席，則不為人知，是
乃教徒不願知其所以然也。

《地藏本願經》中，釋迦牟尼佛將末法時代苦難眾生的救度使命付囑于地藏菩薩，何
以不付託給觀音、普廣，或其他大菩薩?何以不多付託幾人?何以故?何以有此付託而于其他宗教則無?這表達著什麼意涵?

佛陀來到世間成佛，所教導眾生的到底是什麼?這一類的問題總結到《妙法蓮華經》中的「佛以一大事因緣示現于世」、
「所謂開示悟入佛之知見」，《法華經》中的此一命題，正好與《地藏本願經》的一連串疑情相勾索! 祂說明著佛
陀真理的存在、教導，與世間的無常性相結合，構成了法界真理存在與運作的原貌，並透過此一示現，而彰顯《華嚴經》中佛境界的實相!

「佛知見」指的是什麼?
隨著歷史的演進、佛教思想的發展，各宗各派的見解多不一致，人言人殊，但是「那個」目標雖是一致的，可是言此目標卻名目繁多、內容深淺廣狹不一，所以「一大事」之因緣亦變得渺茫而不清，此一大事因緣本來具體而清晰，卻反而迷惑不
清。今試以第四期佛教思想之展開，以新古典佛教思想之立場，重新全盤解釋如後：

佛陀的教化分真、妄兩部分，傳統的說法約真諦、俗諦。
真約法界結構及法界生命言，妄約世間結構及世間生命言，而佛陀的開示即約此二，以
令眾生知苦集滅道而出此世間之妄，並達于法界之真耶!
故約令知此世間之妄，而有本願經中言地獄六道之苦論，重此世間苦的敘說，用儆世人莫貪此三界之火宅；此經唯略言稱佛名號之功德，實乃略提法界因緣之殊勝，
用令世人欽慕法界之功德歟!

此唯約總綱而言，茲細分述如下:

「世間結構」或稱七情六欲，三毒五蓋等等之所形成，非無道理。今約基本構成元素而言，約「所」即
稱六塵，約「能」即稱五蘊。
換言之，世間結構的基本元素即是五蘊六塵之相應而產生，六塵即是色聲香味觸法，五蘊即是色受想行識，各家對
此解釋繁多，茲不贅。 約行法言「界分別觀」，不論四大、六大、七大，六塵、六
識、六根等，皆可行之；然約知見，唯以此六塵都攝其餘，五
蘊之色蘊自含六塵，然六塵中，前五塵屬單一塵境，第六塵的「法塵」有單一塵境及綜
合法塵，綜合法塵中又有純法綜合法塵及色法綜合法塵，此中種種原子分子化的過程，不在本文範圍。然就法塵
與色塵的交融過程中所產生的色法綜合法塵，即已窮盡人間一切生死輪迴！

約略言之，今舉法塵與聲塵之例：

當法塵（指單一法塵）與聲塵（單一聲塵）相結合，成色法綜合法塵時，此生命即是樂神；此中自有五蘊中的色蘊與受蘊之作用，此即五
蘊六塵之相應而成生命！若單一法塵與單一色塵相應即成畫家。是故，此中的五蘊與六塵之相應，非三言兩語所可道盡箇中理論之奧妙，因之五
色塵與法塵之結合，其中已有無量的五蘊識及八識識之運作，此皆非大腦思維所可及，唯于「三昧境」中
可見之!

此五蘊六塵的相應是世間結構的誕生，也是
世間生命誕生之原由，若約上帝創造萬物亦不過如此而已!一切皆是「能、所」的
因緣相應，若是法塵與觸塵相應，則生樹神、風神、山神等，五蘊之運作皆
在色蘊與受蘊耳！若是純法綜合法塵乃「無色界」生命耳，若純五色塵即「色界」人耳! 五蘊運作若在想行識蘊中，眾生業
力較大耳!  故而有念、識、概念、意識形態之複雜性，此皆世間結構中的森羅萬象。

此世間結構與生命的現象是一種無常的狀態，以于因緣之結合皆因「因
緣和合」之故，而有和合之變化固有無常，此乃因緣非人之意志所能控制，故世間的存
在與生命是受制於因緣，而屬有限生命及有限的存在，此有限的存在相對於無限的存在，是
名：虛幻不實也! 

五蘊六塵的相應所生的世界與生命，皆受制于外在的因緣故不實，此之生命曰「凡夫種性」；而真實的生命則是如來種性，此即法界結構之生命，又稱
為「法身」。然法界結構及法身又是如何產生的，此乃佛知見中最為殊勝的
部分。

相對于世間結構而論，法界之產生乃菩薩願力與眾生業力之相應；菩薩願力為能，眾
生業力為所，能所相應而生法界及法身，此一理論架構亦不在本
文範圍內。 

本文所欲言者，乃由世間結構轉移到法界結構中所須的卦限轉
移，此一卦限轉移所需的媒介即是菩薩種性，亦即菩薩道中的廣大願力，而此
廣大願力之確立，即以地藏菩薩為代表，本願經之存在即在說明此也！而末法度生直到彌勒降世，責任由地藏負責之本義即在
此菩薩種性中的廣大願力，故本願經中的地藏菩薩稱為「永恆的地藏菩薩」
即指此也! 

于此，地藏菩薩有多義，茲略舉之：

一、地藏菩薩用以說明世間結構及世間生命存在的不實與苦難，讓眾生得以確實了知無疑! 

二、地藏菩薩用以說明培養菩薩種性是出離世間苦的不二法門，確定菩薩悲願之行法所在! 

三、地藏菩薩用以說明法界結構與法身的真實性，並突顯如來種性的存在，勸往法界的真實指標。 

四、地藏菩薩因此而為生命中的藍圖，指導每一眾生通往法界、成就法身的總因素。 

基于此，《地藏本願經》中有文殊、普
賢、觀音、彌
勒四大菩薩，正是中台八葉院中四維之四大菩薩。換言之，此四大菩薩用表真理核心運作的總樞紐!地藏菩薩之地位，正是此四大菩薩的總代表， 此乃就本願經言，突顯《大日經》中地藏菩薩的地位。

本願經中有佛囑託地藏，在彌勒應世之前的度生事業，此者大日經又如何交待呢?

此于曼茶羅中亦可見到。即釋迦院中，釋迦
文佛的寶座上，有無能勝明王及無能勝妃的內眷屬，此即明示：無能勝明王及其眷屬，皆釋迦所化現!
而無能勝明王即地藏菩薩之教令輪身。換言之，在此曼茶羅中，三身即：                   

釋迦牟尼佛為自性輪身                     

地藏菩薩為正法輪身                   

無能勝明王為教令輪身 

此「三身一體」為
末法度生之理體也，是故地藏菩薩之永恆性由是可見一斑!  

永恆的地藏菩薩不僅本體永恆，其妙用亦屬永恆!! 
在曼茶羅中分有東、南、西、北門：南門與北門為修學入門處：南門為智德門，北門
為福德門；福德門的主尊即地藏院之地藏菩薩，此地藏院召示的行法即以地藏菩薩為代表，此代表行法即稱為圓融道，相對于南門的聖解脫道!

圓融道的行持簡單，有三要件，即：               
一、對三寶具足信心。               
二、盡形壽奉行菩薩道。               
三、盡此一報身，日日行歸零功課。 

此圓融道不謂證空性，緣盡即入法界！若此發願，行
而不力，亦得生極樂淨土，所謂「得力即入此門」已，轉入觀音院。此者以觀音之大悲為根本，並本地藏菩薩之廣設方便而行菩薩道！即經西
北隅之觀音尊，而逕登東北隅之彌勒尊（成佛，入法界），此即圓融道行法之殊勝也! 此皆約理上稱
「永恆的地藏菩薩」。本宗有月霞尊者一系，下傳慈舟，再傳夢參，夢參嫡傳繼夢。此中，夢參復承弘一并傳繼夢之華嚴兼弘地藏一門。

此乃吾宗三代之傳也，故而有華嚴兼弘地藏之風也。如何弘揚
地藏法門，允非印印地藏經、講講地藏經、唱誦地藏聖號，即是弘揚了事。 吾等廣設方便，以斯大願大悲之行，而有每年齋僧之盛事。 此一齋僧盛事，已列為賢首宗華嚴齋僧的每年的大事記! 並
藉此推廣地藏菩薩的圓融道法門，此乃約事稱「永恆的地藏菩薩」。  

何以每年七月齋僧與地藏菩薩有關?這是佛教界一連串美麗的錯誤所造成的偉大結果!
這一連串的美麗錯誤是歷史的偶然，簡單的條列如次：    
一、把「目連救母」誤以為地藏救母，所以有齋僧。    
二、將阿難的「燄口」，誤以為盂蘭盆法
會。    
三、錯認「地藏和尚」為地藏菩薩。    
四、誤以為佛歡喜日（七月十五為解夏日）是地藏生日。 

因此就把目犍連齋僧救母，植為地藏生日齋僧修功德，又將七月稱為教孝月，因而佛教界年年七月有齋僧活動。
本宗即于此基礎上，統合民間習俗，並將勝義諦之法幢高舉，每年齋僧期間並推動圓融道法門以
及各種傳法灌頂!  

為讓地藏菩薩之法門得以具體落實，並傳諸久遠，庶幾不負世尊之付託
也！ 

賢首宗之華嚴齋僧法會，是
一個隆重的地藏修法活動，是道道地地的實踐學！目地在兌現圓融道的殊勝，而非一般的民俗活動；所以，每
年我們都動用大批的文物，用以彰顯菩薩之勝德大觀，並推動生命教育，是為實現經中的期許！

廣設方便，令此末法時期眾生，得遇如來勝教而知離苦得樂。為免斯菩薩塵劫勞苦，吾宗亦許廣設方便，協助菩薩教化也!

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