安那般那即“數息觀”，在中國稱為“六妙門”，即將數息觀分為六個階段來修學。於此法門中，雖分六個階段，唯階階皆以息入、息出為本處。於此法中，概分為三：前行。正行。妙行。

一、 前行階段

人人皆有呼吸，但人人都不能清清楚楚的了知自己的呼吸情形；所以從現在開始，先自我認識自己的呼吸情形。

呼吸，人皆有之，但人皆不知。又人雖有身，此身屬「色身」；色身存在，但色身如何運作，人亦依然無知。除此色身外，尚有一身，即「呼吸身」。此呼吸身即是操作色身的本體，若無此「呼吸身」與「色身」和合一體，則此色身即壞。

今行者修行，首先即在明白此“色身”與“呼吸身”和合一體的實際詳情。欲明色身與呼吸身合一的情形，須先識得“呼吸的存在”，也就是徹底明了“呼吸的實際運作情況”。

能知“呼吸之詳情”，已屬修行中的高手；今前行階段中，唯指了解自己“呼吸的總相”，也就是“呼吸的過獺茍選?本道場中的每一行者，都必須從“認識自己的呼吸狀態”開始修行。此中雖屬前行，未入堂奧，但仍有很多境界，發自於你的雜訊、潛意識，或根深蒂固的錯誤觀念，以及幅員寬廣的縱深，供行者探討及經歷。此中一切勝境以及挫折，唯依善知識之指導而切磋之！

置 心 一 處　　使 心 不 亂

二、正行階段

當行者逐漸發覺自己的呼吸狀態後，就可以開始計數自己的呼吸了。要記得：是隨著每個呼吸的完整過程，在起點或終點計數。在特定的點上計數一、二、三，乃至十，便要重新再由一到十。如是周而復始，不計其數，不可使一到十的數目散亂。不論是用“一到十”，或“一到十，十到一”，也不論其中的“一”及“十”兩個數字要不要重覆計算，只要使心在“一到十”的序列上，而不會走失掉就可以。

正行是指 “置心一處，使心不亂”之謂。“置心一處”是指把注意力集中在某一固定的點上，使其不散亂、不迷失、不空白、不慣性化，念念都要很清楚。為了要置心一處，此一處是指每人都要設定在一個固定的地方，但每一個人可能都不在同一處，這是每個人對生命的認知不一樣的緣故。所以，可以設定在呼吸的起點、或終點、或風門、或丹田、或眉間等等。但在初學以設定在“呼”或“吸”的起點或終點，四選一為原則。
　　 由於對生命的認知未能明確，所以需要有前行的訓練。而此前行的訓練，以能把心妥善的安置在固定的地方，使心念清清楚楚，不會散亂為原則。

若 心 他 緣　　攝 心 令 還

三 、妙行階段

　　禪修的重點在“置心一處，使心不亂”；若行者禪定功夫已成，則無心亂之相，所馀者，乃是就化境中所起的妙用而已，此中所涉，屬下一階段的課題。

今者，若行者功夫未就，而妄想、攀緣，致令心念他緣，則需設法攝心令還；唯行者既已進入禪修的過程，當知系心風門，或提意在息之力用。故若心他緣，則宜提起意念，將注意力再度集中在息入、息出之間；唯當依行者的功夫層次，按數、隨、止、觀、還、凈的階次，攝心各歸本位。攝心之後，再重新入所修之法，如斯對治，可不在意妄想中的任何境界。