善知識 一些開示， 與這邊大德結個善缘！
居士如何圓融行持佛法
很多人認為世間法和出世間法是相對立的，但是通過不同的發心和不同的追求，我們也可以做到圓融的修持。例如，我們只想享用今生人世間的福報，不願追求解脫而去行持佛法，即是修人天乘的福報。如果我們是厭煩生、老、病、死之苦以及生命過程中的種種煩惱，我們也只想著自己的解脫，別人的事情就跟我們
沒有關系，就稱為“小乘修行者”。還有一種是他不希求自己解脫，而是看到別人的痛苦、煩惱等，他用無私奉獻的心，奉獻自己的一切。這就是“大乘修行人”。
善知識又用自己面前的一杯茶作比喻：一個人用一杯茶去供養諸佛、菩薩，他想用這個功德希求自己今生事業成功，健康長壽，幸福美滿，他不但能今生幸福美滿，而且是生生世世都享此福報，但是極其危險，難脫離六道輪回；
又有一人也拿一杯茶去供養諸佛、菩薩，他既想要今生的受用和福報，同時又厭煩輪回，只想自己得到解脫，那他也能得到相應的果報；
第三個人還是用一杯茶供養諸佛、菩薩，但他知道眾生都和自己一樣，不願意受到傷害和痛苦，哪怕是一點點的傷害，都不願碰到，而且眾生都很苦惱幾乎沒有安樂，他願把這杯供水的功德全部給他們，希望他們能離苦得樂。
這三種供養外在形式並無差別，但發心不同，其修持所獲的成就不一樣。
居士們吃飯、工作都是為了生活，如不這樣就無法去生存。可是生存著卻可以各自追求著不同的修行目標，做什麼事情都要觀察自己的發心，把自己的眼光放遠，如果經常發心是為了利益他人，那就可以稱得上是佛門修行人了，也就是世出世間法可以圓融的行持。
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佛教的一位善知識曾經講過一個比喻：如果一個人自己已經走到了山頂上，他回過頭來告訴山下的人：“你們快點上來吧！上面的風光美極了！” 下面的人就會相信；如果他自己都沒有上山，卻去鼓動其他人說：“你們去吧！山頂上美極了！” 別人就不一定會相信。
聞思
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在修行之前，應該有相應的見解。如果沒有正知正見，又如何修行呢？連方向都搞不清楚，修行就更談不上了。現在的很多人就會說一句
“要實修，不要聞思”，雖然實修是最終的工作，但前面的聞思也是必不可少的。
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當聞思達到一定程度的時候，才可以進一步實修。
所謂 “達到一定程度” 是什麼意思呢？這個意思是指，如果想聽完八萬四千法門的所有內容，是不現實的，但最低的限度，是要知道自己所修的修法，自己為什麼要這樣修，以及這樣修的最終結果等等。要瞭解這些內容，就需要適當的聞思。
出離心
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真正的修行是什麼呢？
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就是修出離心、菩提心；
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因為要越過出離心、菩提心等基礎修法，去修上一層次的修法，終將一無所獲。
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了知有漏皆苦，是為了修出離心。如果沒有出離心，則平時所做的念經、磕頭、燒香、打坐，乃至佈施、持戒、忍辱等所有的努力，都只能成為世間法。世間法所能獲得的最上乘的果位，就是不墮三惡道，獲得人天的福報。除此之外，跟解脫沒有任何關係。世間的善根再多，也不能讓我們超越輪回。
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所有以解脫為方向的修行，都建立在出離心的基礎之上。如果沒有基礎，就不可能有後面的解脫法門。
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在有了出離心而沒有菩提心的時候，就應該放下一切，一門心思地修菩提心。
Re: 善知識 開示 (糟糕！ 再来一次)
善知識 一些開示， 與這邊大德結個善缘！
居士如何圓融行持佛法
很多人認為世間法和出世間法是相對立的，但是通過不同的發心和不同的追求，我們也可以做到圓融的修持。例如，我們只想享用今生人世間的福報，不願追求解脫
而去行持佛法，即是修人天乘的福報。如果我們是厭煩生、老、病、死之苦以及生命過程中的種種煩惱，我們也只想著自己的解脫，別人的事情就跟我們
沒有關系，就稱為“小乘修行者”。還有一種是他不希求自己解脫，而是看到別人的痛苦、煩惱等，他用無私奉獻的心，奉獻自己的一切。這就是“大乘修行人”。
善知識又用自己面前的一杯茶作比喻：一個人用一杯茶去供養諸佛、菩薩，他想用這個功德希求自己今生事業成功，健康長壽，幸福美滿，他不但能今生幸福美滿，而且是生生世世都享此福報，但是極其危險，難脫離六道輪回；
又有一人也拿一杯茶去供養諸佛、菩薩，他既想要今生的受用和福報，同時又厭煩輪回，只想自己得到解脫，那他也能得到相應的果報；
第三個人還是用一杯茶供養諸佛、菩薩，但他知道眾生都和自己一樣，不願意受到傷害和痛苦，哪怕是一點點的傷害，都不願碰到，而且眾生都很苦惱幾乎沒有安樂，他願把這杯供水的功德全部給他們，希望他們能離苦得樂。
這三種供養外在形式並無差別，但發心不同，其修持所獲的成就不一樣。
居士們吃飯、工作都是為了生活，如不這樣就無法去生存。可是生存著卻可以各自追求著不同的修行目標，做什麼事情都要觀察自己的發心，把自己的眼光放遠，如果經常發心是為了利益他人，那就可以稱得上是佛門修行人了，也就是世出世間法可以圓融的行持。
相信
佛教的一位善知識曾經講過一個比喻：如果一個人自己已經走到了山頂上，他回過頭來告訴山下的人：“你們快點上來吧！上面的風光美極了！” 下面的人就會相信；如果他自己都沒有上山，卻去鼓動其他人說：“你們去吧！山頂上美極了！” 別人就不一定會相信。
聞思
在修行之前，應該有相應的見解。如果沒有正知正見，又如何修行呢？連方向都搞不清楚，修行就更談不上了。現在的很多人就會說一句
“要實修，不要聞思”，雖然實修是最終的工作，但前面的聞思也是必不可少的。 當聞思達到一定程度的時候，才可以進一步實修。
所謂 “達到一定程度” 是什麼意思呢？這個意思是指，如果想聽完八萬四千法門的所有內容，是不現實的，但最低的限度，是要知道自己所修的修法，自己為什麼要這樣修，以及這樣修的最終結果等等。要瞭解這些內容，就需要適當的聞思。
出離心
真正的修行是什麼呢？ 就是修出離心、菩提心； 因為要越過出離心、菩提心等基礎修法，去修上一層次的修法，終將一無所獲。 了知有漏皆苦，是為了修出離心。如果沒有出離心，則平時所做的念經、磕頭、燒香、打坐，乃至佈施、持戒、忍辱等所有的努力，都只能成為世間法。世間法所能
獲得的最上乘的果位，就是不墮三惡道，獲得人天的福報。除此之外，跟解脫沒有任何關係。世間的善根再多，也不能讓我們超越輪回。 所有以解脫為方向的修行，都建立在出離心的基礎之上。如果沒有基礎，就不可能有後面的解脫法門。 在有了出離心而沒有菩提心的時候，就應該放下一切，一門心思地修菩提心。