邁向佛陀的境界有多途，但是大華嚴寺道場的指導，是以“安那般那”為基礎，再通過“大乘禪”的訓練，令六根覺性完全恢復之後，才依於“法界三觀”，透過“海印三昧”的呈現，將佛陀在菩提樹下所證得的境界，按《 華嚴經 》的標準，完全的展現出來。

這個部分是指透過“安那般那”的訓練，如何達到禪定的整個過程。凡是要進入本道場接受訓練的行者，必須依於此法。我們承認，還有更好的、更殊勝的法門，但在大華嚴寺道場中，唯作安那般那的基礎訓練。因此，進入道場者必須將以往所學，乃至安那般那的其他指導都必須拋棄，而重新來過。

“法界三觀”之基礎仍不出“數息止觀”也。故欲求法界觀的真實成就，宜應堅固數息禪修之基礎。 雖“數息、白骨”兩大甘露門，皆可下手奠立禪那基礎，以“數息”的應機最廣，且下手自然，不必一定作意起觀，只須留意“順息而入”即可與出入息相應，故此座上倡行“數息禪法”。

　　　　　　 身定氣清又神閑，如是經劫不動搖。
　　　　　　 若人入坐一須臾，如同永恒無別異。
　　　　　　 若人以此來攝心，即能頓證佛性海。

七支坐相

所謂七支坐相，乃毗盧遮那七支坐法。行者修道，於四威儀中皆可學道；然此四威儀，乃以坐修為最勝，故以坐修一法通收初學。七支坐相者，即：

一、結跏趺坐，三點鼎立。

二、雙手定印，姆指相拄。

三、頭正、頸正。

四、脊直、肩平。

五、眼平視，開合自然遮光。

六、舌抵顎，口水自然下流。

七、收下顎，頭頂向正上方。

七支坐相的目的，乃在“調身”。調身之中，除了身相之外，重點則在呼吸順暢，口水自然成津，下咽無礙。換氣自然，無有膈噎之障，使能氣流通身無有障礙。是故靜坐能通氣疏郁，自然卻除百病；愚者不知其妙，擅自作主，亂改其制。其輕者，不得其利；重者，病相連連。皆導源於此也。

【臨坐前的注意事項】

修定的基本工夫是“身穩、息暢、心定”三要項，故行者於臨坐前應知，此會之時不宜有令身躁之要件，如吃太飽、喝太多水、太油膩、太甜、太咸等等足以影響身體狀況的情形。又如吃冰、吃補，或吃涼、泄之食物，皆應知其宜忌。

其衣服寬窄、厚薄、冷暖之宜忌亦應知。 又光線、通風，亦應知所調整。其次如暖身運動、拉筋、深呼吸等，以及薰香禮佛、恭敬唱贊等，都是此一時代中，個人主義、自我主義、本位主義的習氣下，行者更須要進行的謙下心、虔誠心；若有傲慢心，則定力不克矣！

調和

次云“調和”者。調和有二義：一者，外調。二者，內調。

一、外調者。謂調飲食、睡眠、起居生活及心念、習氣等。

二、內調者。謂調身、調息、調心等。

就外調而論，尚可分二：

日常生活習慣調理。於日常生活習慣中，所欲調者，如素食、寡欲、盡責、承擔，不抽煙、不喝酒、飲食不酸辣刺激等。起居正常。睡無定時，又無節制等皆忌。又生活不正常，暴飲暴食、通宵打牌，或常思淫欲，暴力傾向，不正思惟等等心念，皆屬“不堪成器”的范圍，縱經塵劫精進行道，猶如煮砂，欲求佳饌，無有是處。今行者既已求道、入道、行道，則宜常思“相具足、念具足”；而不宜邪思、邪行、邪慮，否則枉受一番殊勝因緣的法筵。

入相

入相，即正身端坐。內調。分三： 就相上言，有“調身、調息、調心”者三。 然就行上言，則有“入相、住相、出相”之三相。 行者於臨坐前的外境一一調善，此時欲入禪時，須善安身得所。

【調身】

夫初欲入禪者，先“調身”。先依“毗盧遮那七支坐相”，即： 結跏趺坐。雙盤、單盤、或金剛坐皆可。 雙手定印。 頭正、收下顎。 脊直、肩平、頸正。 眼平視。 舌抵齒齦。 雙腿與臀部成三角點。

如此坐相，能令身安穩，久久無妨。坐正之後，次當寬解衣帶，不得令其於坐中松脫。女眾胸罩尤宜放松，不宜緊束。欲坐禪時，所著內褲，不宜緊身。

其次當正身檢查，先當手足自桑拿，搓擦於關節處十馀下，後挺動全身肢體與關節、脊骨；然後挺正、端直，令脊骨相對，頭頸皆正，鼻與臍對，兩肩輕松平正，如此不偏不斜，全身正住。

再次深呼吸，開口吐去胸中郁氣。放氣之法，不可急粗，綿密行之。一切穢濁，乃至百脈氣郁，皆隨吐氣而出；氣盡閉口，由鼻納清氣。如是反復，直至身息調和。身息調和之後，自然閉口。唇齒相拄，不可用力，令舌抵上腭。次當閉眼，三分慈眼用斷外光而已。如是檢視端身正坐，猶如磐石，收攝四肢，不動如泰山，故曰“坐如鐘”也。不寬不急，身心輕松，不可繃緊身心，是謂身調相。是謂行者初入禪定之時，調身之法。

【調息】

調身之後，次當“調息”。息有四相：

風相。鼻中息粗，出入息有聲。

喘相。息雖無聲，然息出入結滯不通。

氣相。息不結滯，然息出入不細。

息相。無聲、不結、不粗，出入綿密若存若亡，資神安穩，情抱悅豫。

前三為不調相，息相為調相。 行者若著風相，則身心不寧；若停在喘相，則身多毛病；若守氣相，則易覺勞頓困厄；若依息相，則心易住定中。

【調心】

調息之後，次當“調心”。調心有二義：

調伏妄念亂想，不令逾矩。心散意亂乃欲界眾生之特質，故調伏妄念心思，使心意安穩，乃此界修定之初方便也。而斷諸思覺，乃初入禪調心之初相。當令心沉浮，寬急得所。總之，行者初入定中，調“不沉、不浮、不寬、不急”，是心調相也。

又初入定乃從粗向細，身粗、息中、心為細。今調粗就細，令心安穩，此乃初入定之方便也。

住相

所謂“住相”，是指禪坐之中的身相、息相及心相之謂。行者於禪坐中隨宜，應在三十分鐘至六小時間調適之。平常訓練之時，不宜禪坐超過六小時；少於半小時，則實無定功可言。

於此坐中，攝念用心，應善觀“身、息、心”三相之調不調和，若有不調，即當調之。

每道息令其綿綿，如有似無，唯依數法、隨法、或止法而行之。此中雖於三法中行，覺道仍在身、息、心中，不可乖越。而雖言“身、息、心”調相，亦仍在“數、隨、止”法中調，非於法外調，亦非調外有行法。

出相

行者於坐中將欲出定之時，於“身、息、心”三者，乃由細至粗。 此中宜注意者：

將欲出時，乃心欲出定，此由內發，故先細後粗，先內後外。 此時宜先放心異緣，先感知心思所緣，次感知身體狀況，後感知周遭環境。如是順序，先將細法散去，待“心、身、境”皆已清寧，方稱出相中的“調心”。

出相中“調息”者。細法既散，即應開口放氣，此時宜想息從百脈隨意而散。坐能住心，息必微細；此欲出定，息將漸粗、漸促。 因此，初欲出定，必令細法散去。若細法未散，住在身中，將令行者頭痛、骨節僵硬、痛苦難當；爾後入坐，將心煩氣躁，有息不調相。

調息之後，將當“調身”。 先微動身軀，次動雙肩，以及手臂頭頸，後動雙足。此皆微動，不宜太促，悉令柔軟。 後以雙手遍揉諸毛孔，次摩雙掌令暖以揜雙眼，然後開之。待身稍熱，方可隨意出入；站定之後，更宜兩手拍打全身，待血液通暢，即可如常矣！